经院哲学家们是如何解释地球在既是一颗卑贱的星球的同时又是宇宙中心的这个矛盾的呢？

      我们对事物的理性了解必然要建立在对它的验证之上。而当我们要验证一个事物的某个属性的时候，是不能以它本身作为论据的（很显然，因为它还没有被验证）。这个时候我们就需要找到一个已经被证明过了的东西来充当论据，然而对这个东西的验证又从何而来呢？必然是通过另外一个经过验证的物质作为论据推导出的。但是依次类推的话，总会有一个最初始的东西是没有办法被验证的。

      于是我们得到结论，尽管存在着无数的事物等待证明，我们却连一个也没法证明。

      这或许就是最朴素的怀疑注意和不可知论。

      目前我们解决这个问题的方法，就是规定一些东西的存在而不需要理性的证明，但这似乎是一个没有办法的办法。

      伊壁鸠鲁（Epikouros,前341-前270）在所继承的德谟克里特的原子论中讲到，原子的基本属性在于它是不可分的，不变的，完全坚固的。由于原子有重量，并且它们被绝对虚空的环境包围，所以一切原子必然会做匀速而等速的竖直向下的运动（注意时代背景）。但是在这个过程中，原子会因为其内部的原因而脱离其原有的运动轨迹既向其他方向用动。正是由于原子的这种偏离运动，引起了原子的相互碰撞而结合成万物，形成了无数的宇宙。
     

      （注意，在下面这个推论里包括经典力学也是被忽略的）
      但是我们设想，假若有一种物质是完全不可分的，不变的，完全坚固的，那么就意味这这种物质必然是完全纯粹的和完全单一的，以至于用“致密”和“疏松”来形容它将没有任何意义。如此说来，他的内部也就必然是协调的和统一的。于是我们就可以得到结论，这是一个绝对稳定的结构。“绝对稳定”的意义就在于不可能有任何从其内部产生并作用于其本身的力量来改变它原有的运动轨迹。那么，相互碰撞和结合成万物又何从谈起呢？

      柏拉图（Platon）认为，“理念”印于混沌的“物质”之上而形成宇宙万物，即我们的感知对象。而将“理念”与“物质”组合起来的则是一个所谓的“巨匠”（Artificer）或“造物主”（Demiurge）。

      “‘巨匠’或‘造物主’以‘理念世界’为蓝图或模型，以‘善’的‘理念’为指导，将各种‘理念’的模样加诸原始混沌的‘物质’，使之成为一个有秩序的世界……‘巨匠’塑造世界是为了要体现‘善’，‘至善’者必定要‘善’，也必定希望一切趋向于‘善’。因此，他所塑造出来的这个世界也是一个完善而又极美好的世界，因为‘善’必定是美的……巨匠所塑造的世界不仅是至善至美的，而且是唯一的……因为至善至美的世界只可能有一个。”（上海人民出版社《西方哲学史》，全增嘏主编）

 

      那么我的问题是：

      上帝在创造了世界之后在干什么呢？

      如果是在维护这个“至善”的世界的运转，那么就说明这个世界并非是完美的，因为一个“至善至美”的世界不需要来自外来任何干预。

      如果他又在行善，那么他行善的空间就必然是另外一个世界，但是这个世界的完美性却不允许另一个同样世界的存在。因为不是“唯一”的就不是“至善至美”的。

      如果他什么都不做，他的存在就失去了意义。因为不行之善不能称其为善，而善与非善之间也就没有分别了。

 

      当然，这些假设都原自一本马克思主义者编写的，为马克思主义哲学而服务的书，其中是否歪曲和窜改了柏拉图等鼎鼎大名的唯心主义者的哲学思想是目前我所不能肯定的，所以上面的话其实只是个玩笑。

      我已经意识到许多东西万万是不能相信一家之言的，所以我决定在运行完这本书之后在淘一本罗素的同名作品。